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这篇檄文是朱元璋幕僚中儒生系统的杰作，代表着几千年来儒家的正统思想，是封建礼教的集大成之作。
这篇檄文的中心思想有两点：第一是民族革命，强调中国应当由中国人管理；第二是复兴道统，强调复兴旧有的思想文化体系。
在民族革命方面，檄文中特别强调了夷夏之分，指出“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。”
对于元朝这一个少数民族政权，檄文也承认了其合法，“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。”
但是，檄文也同时说明了在元朝建立之初，仍有部分仁人志士不信服元朝政权的合法性，“彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。”
如今之所以举起反元大旗，一方面是因为元朝皇室的内讧与混乱，檄文中写道“自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。”
另一方面是因为元朝政府的残暴与腐败，檄文中写道“及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。”
再加上汉族先知早已断言：“胡虏无百年之运”。可见，朱元璋高举义旗，率兵反元，上顺天时，中有地利，下有民心。因此，他在檄文中高呼：“当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”。
其中，“驱逐胡虏，恢复中华”这两句响亮动听、振奋人心的口号，将之前红巾军起兵之初高呼的“恢复赵宋”甩出了好几条街。这一口号已经从狭隘地恢复一个被遗忘的皇室政权，升格为广泛意义的民族独立，进步何止千里！
以此为宣传口号，自然可以获得中华大地全民的拥护和支持，尤其是可以俘获了传统儒教士大夫的心。是啊，胡无人，汉道昌。这是多少读书人的梦想，这可以唤醒多少麻木的百姓。
在复兴道统方面，檄文中特别注重恢复旧有的思想文化与纲常伦理。檄文中指出“礼义者，御世之大防”，也就是说“父子君臣夫妇长幼之伦”“夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本”是纲是纪。
这一套思想是儒家的中心思想，也是多少年来封建王朝进行统治的金科玉律。上到君王治理国家，下到学子立德修身，从政治到生活，都是在这一套体系之中。
蒙古人灭宋后入住中国，开头君明臣良，还能够做到纲维天下。但是，元中期之后，上上下下，不遵祖训，废坏纲常，将国家治理得乱七八糟。
如今朱元璋北伐，就是为了“立纲陈纪，救济斯民”，重新儒家的思想文化与纲常伦理，恢复这个汉民族王朝世世代代所遵循的礼仪与秩序。
相比红巾军起义之初所宣传的弥勒佛和明王出世的空幻的理想世界，朱元璋的这一套宣传口号已经进化为更为细致、更有感染力的政治主张与文化要求。
所以，朱元璋的这一篇檄文自然更高明一些，自然能更广泛地获得因社会动荡而流离失所的广大穷苦百姓的支持和拥护，自然能够吸引那些儒生士大夫的认可与赞同。