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世人多智而常局所历。世事之道常有迷而有多途。大道异辙而不显其形，大道无形则其势不迁。其势不迁故原业者适其故，故而原道者有原辄。道辄不易则世人不识其变，故人世之聚常，聚常则人世之和不易。
世无其变而己位不异。故人无其位而具不有其适难改，人有其力而行者，有力而无位身之合，难明道途之真，故而有其蛊，人无其涉而多蛊则其形或故变，此人之有霍乱之基，而无止乱之智而。
故君子利涉大川，而明其变之源也。故历如山之风者，先假三日，后假三日，以断前后之真。
蛊吉：道行丧乱，而山风四乱，则深其蛊中，人有其旨而考从之，其途无咎，考之厉者其终也吉。散蛊考旨吉于守。
骨征：道形散乱其途迷惘，闻而山风四起，欲行则蛊言各处，其行不可征，征而无旨则危，故无行。
骨正：蛊有惑而无所异，则人见之常而为之熟，其形为之有法，此熟常之故也，故人无其大咎。此人入其蛊，观其变，为而小失无大咎。咎大则有大变也。
蛊守：蛊之深者，大而多，则行少而隐。往见吝。守蛊者慎行。
蛊则：蛊而多事，事多则悔誉之事多而反复。君子历蛊用誉于事。
骨往：君子历蛊时，高尚其事，不事王侯不为大事。