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【给旗袍君选块门当户对好料子】旗袍三要素，面料，花案，做工。面料与花案之选择，最重要一个字——雅。对很多第一次买旗袍的人来说，许多料子不是上手摸过，很容易被天花乱坠的某宝卖家所蒙蔽。答主之所以倾向定制的两个主要原因是：1）只有实体店能手摸面料；2）只有实体店能一次看多匹料子，全面比较后才有明智选择。这是任何一家某宝店都不能提供的用户体验。在这里，答主尽量避开专业术语，用尽可能通俗的方式描述，希望对大家有所帮助。1.垂坠感好的料子优于轻薄料子旗袍软，裁缝固然重要，然而再好的做工，太过轻薄的料子都难以保持廓形，一扭一褶，尤其夏天风吹，裙子粘着腿，上身后就显得廉价。现在市面上流行重磅真丝。所谓重磅真丝，一般来说，指用丝量高于普通丝绸，织物细密挺括，易打理，不透光，若是花案好，大家可以考虑来一件。然而，真丝本身具有一定光泽，该特点彼之□□，吾之蜜糖，端看个人喜好，答主在下一点会提及。要选出垂坠感好的料子也很简单，进到旗袍店，一看二问。看，指的是看价格，一般用丝量高，单价较高。问，指问店员。许多传统旗袍店里上点年纪的店员都是老手了，知道哪匹料子好，哪匹次之。之所以强调上点年纪，眼光老，审美传统，答主非常喜欢的一匹香云纱就是一个苏州阿姨帮挑的。2.面料光泽度接着上面一点，我们来说下丝织品的光泽度。真丝光泽柔和，然而即便是柔和光，也增加了织物本身的庄重感。答主按照个人经验总结了一些简单规律。一般来说：丝织品光泽强的尽量避免丝织物光泽中花色艳丽=正式场合穿着丝织物光泽中花色素淡=日常/正式穿着丝织物光泽弱/哑光=日常穿着光泽感太强，对穿着者要求很高，太阳照耀，很容易不小心穿成一块移动的反光板。面料光泽柔和，则一切关键在花。料为骨，花为魂。很多人觉得要日常穿着，捡素淡花色就好了。其实素淡花色也不是那么好选的，一怕“村”，二怕“俗”。答主觉得，大家多看看某宝应该能有帮助，某宝最热卖的旗袍是什么样的，大家反着来试试，说不定有意想不到效果。另外，光泽微弱或哑光丝织品从根本上剔除了我们常说的迎宾感（一般迎宾旗袍都反光），最不容易出错，花案也主要看个人喜好。3.卷土重来的香云纱借着香云纱，答主来说说花色选择。香云纱是这几年忽又兴起来的。本属纱绸制品，穿着时发出沙沙响声，原为响云纱，后改称香云纱。制作上采用晒莨工艺，经薯莨汁对织物做染色，而后河涌塘泥覆盖，再加太阳暴晒加工而成。香云纱基本可分为“莨绸”和“莨纱”。旧时香云纱指“莨纱”，穿着后会褪色，褪色后会逐渐变柔软，透风透气，适宜热天穿着。然市面上目前所谓香云纱大多指“莨绸”。“莨绸”可素可印花，不易褪色，价廉（相较于莨纱），缺点是略不透气。色彩偏古，诸红，暗蓝，墨绿为常见色，一面有晾晒时泥板结成的纹路，另一面为土褐色，俗称烤皮。答主也有一件香云纱，当时挑的时候，其实是三匹红绿料子一起看。帮挑的苏州阿姨有一句话说得很好，“像香云纱这种暗料子，本来颜色就压着，花色就放大点，否则穿了小气。要是那些滑溜溜亮闪闪的，花色就得压着，否则穿了过招摇。”面料和花之间就是这样一种说不清的收放关系，什么都收，显小气。什么都放，就显俗。然而单就花纹本身而言也有收和放的审美关系在里面。有些花色虽繁，看了仍觉雅致。有些花色已经做得很卑微了，看了还是俗。这是花案本身dna问题（线条，设计，颜色等），救不了了…还有就是，穿旗袍，还是胖点好~这么一想，旗袍君还是很治愈的~4.什么样的旗袍要避免1.以工笔花鸟为噱头，配色上惨不忍睹，偏偏要来一块重磅真丝，闪，很闪，闪闪红星…2一切以青花瓷为噱头的旗袍都是审美犯罪（这个当初到底是怎么兴起来的...）就是答主所说，即便花色看来素淡，但仍带着浓浓迎宾气息的反面例子。3小花碎花在我们这个时代很多已被强行赋予“迎宾”的印象，售楼小姐，酒店接待，或会场礼仪很多穿的款式是这种。我们之所以觉得这样的旗袍具有迎宾感，很大程度是因为先入为主的印象。4这种最不能忍，电脑印花油画彩绘印象派中国水墨......浓浓的绿野仙踪既视感。5.什么样的旗袍面料适合日常香云纱：答主非常喜欢香云纱，若是有机会，一定会多挑几件。花色选得好，香云纱是能够做到艳而不俗的。香云纱面料本身很复古，就按照复古款式来做吧，它会很高兴的。不要乱改良，不要乱改良，不要乱改良。另外，真正的香云纱布料上有晾晒时泥板结成的纹路，大家选择的时候一定要注意！《道德经》主题思想：道法自然。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
“道法自然”的法哲学思想内涵
一、“道”与“德”之内涵界定
1、“道”：老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为自己如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、*、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
子曰：“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人。使民以时。”
子曰：“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星共之。”
临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
君使臣以礼。臣事君以忠。
民可使由之。不可使知之。
自古皆有死。民无信不立。
先有司。赦小过。举贤才。
名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。
子曰：“其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。”
乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。
丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。
敏而好学。不耻下问。
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