随机推荐：女帝上岸斩功臣，逼我黄袍加上身 假千金才是真团宠？全家跪求原谅 从流民到皇帝，朕这一生如履薄冰 拯救清冷师尊 大唐李承乾，请父皇称陛下 和福尔摩斯一起钓鱼 天命小侯爷 冷峻王爷快宠傲娇小娘子啦
卢植一句话说完，现场众人顿时议论不已。
卢植这是主动认输了。
三坟五典八索九丘到底是什么书，还是没有一个确切的答案，大家倒也不认为袁树所说的就是正确的答案。
但是辩经，只要有一方认输，就足够了。
输就是输，与对错没有太大关系。
郑玄之后、马氏最强高足卢植在一局辩论之中输给了袁树，这件事情已经坐实了。
袁树看着卢植认输的模样，嘴角微微勾起，似乎注意到了什么。
然后他也向卢植还礼。
“卢君有君子之风，树，不及也。”
卢植抬起头，颇为惊讶的看了看袁树，随后露出了一丝笑意。
果然，他的所作所为和之前自己印象之中的那个袁树完全不同，之前的全是谬误，眼前的袁树，才是真的袁树。
卢植不停地叹息。
然后，他拿出了百分百的精力，准备和袁树继续进行公正公开、堂堂正正的对决。
一局辩论输了，可不代表完全输掉这一次的辩论。
他可没打算在整场辩论之中认输。
果不其然，第三场辩论，卢植问袁树有没有兴趣讨论一些更加有趣的议题，袁树表示可以，然后卢植就开大了。
论天子结婚是否有亲迎之礼。
这个问题问出来，袁树就知道卢植是来真的了，这可不是局限于左传的辩论了，而是正儿八经的学派之辩论。
左传和古文经学派在这一点上有明确的态度——【天子至尊而无敌，故无亲迎之礼】。
卢植首先就占据了这个论点，表示自己站在左传的立场上，认为天子乃天下至尊，结婚也没有亲迎之礼。
那么与之站在对立面上的论点自然是天子有亲迎之礼。
而这，是公羊传为代表的今文经学派的观点，是一整个今文经学派在礼制这一问题上的统合观点。
【自天子至庶人娶，皆当亲迎】。
今文经学派和古文经学派的争端一直以来都有一个很关键的环节，那就是“天子礼”的环节。
今文经学派最大的一个弱点，就是在至关重要的东汉帝国宪法、也就是【礼】的问题上，始终没有拿出一个让汉皇室满意的结论。
今文经学派传承的是秦代幸存的老儒生们口口相传的儒家文献，其中多有缺漏、疑点，他们勉强所认可的《仪礼》又是卿大夫礼、士人礼，唯独不是天子礼。
周礼之中，关于天子专用的礼仪，是什么样的呢？
众说纷纭。
没有详细的记载，人们只能从古代典籍中找寻天子礼的蛛丝马迹，为此又产生了诸多争议。
今文经学派没办法，为了巩固地位，于是搞出了一个“推士人礼以至天子”的观念，也就是想要把天子礼和士人礼统一起来，最多加点零星的点缀，而不超脱《仪礼》的范畴。
对于今文学派来说，这是有好处的。
但是这对于汉皇室来说，就不太爽了。
正如刘邦所表示的那样，我当皇帝，为的是爽，是为了成为天下至尊，是为了无与伦比的尊荣。
不是为了和你们一样。
我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪，当了皇帝还用和你们一样的礼仪，那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗？
这能忍？
历代汉帝为了这个问题多次和大臣商讨，今文学派却始终拿不出一个让汉皇室满意的结果。
汉皇室和今文经学派最大的分歧点之一就在这里，而这也成为古文经学派逆袭上位的一个关键点。
他们推出了一本打着周公旗号窜出来的《周官礼》来和《仪礼》打擂台。
他们的观点就是，天子至高无上，不能用士人礼来限制天子，天子应该有属于天子的最尊荣的一切。
其中，在天子成婚是否需要亲自迎接新娘的问题上，他们就和今文学派直接怼上了。
天子是无敌之人，天下只有一个，无敌之人结婚，怎么需要亲迎呢？
没这个道理！
《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状，由此颇受东汉历代皇帝的青睐。
卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没发生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。
且卢植大占上风。
说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。
但是这个时候是什么时候？
皇帝走马观花似的换，一茬一茬的就和割韭菜一样，死一个换一个，皇帝威严大大下降，天子尊荣不再。
好不容易出个刘志，干翻外戚、限制宦官，大振皇权，似乎东汉帝国的皇帝就要支楞起来了，结果刘志也走到了生命的末期。
接下来，就是远远不如刘志的汉灵帝刘宏了，刘宏之后，就是汉中央权威全面崩塌的时代。
崩塌不是一日速成的，必然需要经过一个漫长而复杂的过程，是多方博弈之后的结果。
而眼下，东汉帝国正处在皇帝威严丧失、皇帝神圣性下降的过程之中。
皇权依旧、皇帝不再。
这个时候讨论天子礼，颇有一种孔老夫子克己复礼的感觉，有一种保皇党的既视感，在袁树看来就颇为搞笑。
所以，顺着时代的大势，袁树还真不会怕了他。
而且在这个“礼”的问题上，也是袁树少有的对今文学派比较欣赏的地方。
现在的今文学派虽然都是一群虫豸，但是这群虫豸的大前辈还是有点种的。
他们十分大胆，把士人礼给天子用，实际上就是要把天子的权力给限制住，再搭配之后提出的“天囚”理论，就是一整套限制皇帝、皇权的组合拳。
他们似乎压根儿就没有打算专门搞个天子礼来给汉天子用，他们还是坚持那一套“天子与士大夫共治天下”的想法，没想着彻底跪下来做皇帝的奴才。
可惜他们拳术不精，打拳没打成功，不仅没把皇帝打成熊猫眼，反而被皇帝摁在地上使劲儿摩擦，还为此失去了自己的命根子。
袁树对此颇感遗憾。
正好现在东汉帝国在走下坡路，儒家士人们的思想也正处在一个大的迷茫期，大家都不知道接下来的路可以怎么走，这正是新思想绽放光芒的时候。
如此，就让我袁某人来打出这震惊东汉第一拳！
看拳！
“大小戴氏《礼》对此事都有一致的态度，即天子亲迎，公羊传也说，自天子至庶人娶，皆当亲迎，是以树以为，天子亲迎，当属此礼。”
卢植兴奋起来了。
他连连摇头。
“左氏云：天子至尊无敌，故无亲迎之礼，昔祭公迎王后，未至京师而称后，又有高祖皇帝时，皇太子成婚，时叔孙通制礼，从左氏，皇太子遂未亲迎，这都是天子未亲迎的例子。”
袁树摇头，进行反驳。
“当初太姒与文王成婚，太姒家在渭水之涘，文王亲至渭水迎娶太姒，这便是天子亲迎之礼，天子虽然是至尊无敌，但是与皇后相处，依然和普通夫妇一样，夫妇成婚，礼同一体，所谓至尊而无敌，哪里需要在这种地方体现呢？”
卢植深吸一口气，思考片刻，继而开口。
“文王迎娶太姒之时，纣王尚且南面为君，文王乃西伯也，为殷之臣，亲迎太姒实属应当，怎么能说这和天子礼有关呢？纵是武王成婚之时，亦为殷之臣，而非天子，袁君所言，卢某不能认同。”
卢植所说的的确有道理，也是真的，他以此反驳袁树的观点，确实是有理有据，所以支持卢植的人有很多。
可是袁树这套拳法还没打完呢。
再看拳！
“当初鲁哀公曾询问孔子，说他想要亲自外出迎娶自己的王后，可是作为国君亲自出迎，似乎有些不够自重，到底该怎么做比较好？
孔子表示二姓成婚，合家之好，用来继承先辈传承给后人的遗产，诞生的后代可以为宗庙社稷的继承者，还有什么比这个更加重要的？
孔子乃鲁人，哀公为鲁君，鲁，周之亲藩，最为亲近，是以鲁国最熟悉周礼，孔子尚且对哀公这样说，足以证明周礼之中是赞同天子亲迎之礼的。”
卢植又思考片刻，觉得自己还能反驳。
“孔子与哀公的对话，讨论的是鲁国自己的事情，鲁国传承周礼，可以祭祀天地，他们讨论的是祭祀天地的事情，而非天子之礼，而且哀公相对于周天子来说依然是臣子，理当亲迎，这不能说明天子有亲迎之礼。”
防御的不错啊。
但是，当我打出第三拳的时候，你还能应对吗？
深吸一口气，袁树对着卢植挥出了第三记重拳。
“按礼制，只有纳妾不需亲迎，而是妾自行上门，以贬其位，天子成婚却不亲自出迎，像是纳妾一样的将一国之母喊到京师成婚，这难道是天子应该做的事情吗？
以一国之母尊荣，以社稷宗庙之重，尚且只能以妾的方式与天子成婚，天子的至尊无敌需要体现到这个层面吗？天子如此待皇后，若皇后有孕诞下嫡子，又置嫡子于何地也？”