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萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。“王假有庙”，至孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
解译：假，至。萃，草木丛生，泽水滋润万物，草木繁生，引申为汇集。物相汇集，则能亨通。萃卦下坤上兑，兑为泽为说，坤为地为顺，欢悦而顺从。九五刚正六二柔应，君臣聚会之时。
在古代，能凝聚人思想的最好办法那就是祭祀。君王亲自参加祭祀活动尽孝享之心。尽志以致孝，尽物以致享。大人之所以能与民众相聚者，乃以大人有将尊悦民之德而与民众相会，故为人所利见。上下相聚而能亨通是因为上下都能贞正自守而相合。
当萃之时，物力丰赡，时势可为，利有攸往。时丰而丰，道隆而隆，皆天下之正理，故能顺乎天命。观天地万物之所聚，它们的情状也就可以知晓了。
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
解译：除，修治，去旧取新之谓。戎器，兵器。不虞，不测。泽上于地，无堤防以聚泽，则有溃决之忧。君子观察萃卦，悟知事物久聚必生变乱，人情久聚必生异心，故修治兵器，以防不测。
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱不萃，其志乱也。
解译：乃，语气词，无意。号，呼号，号啕。一握，指顷刻之间。初六欲上应九四，却疑虑重重诚信相应之心不能保持至终，心意纷乱不安，同时复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，顷刻之间，获其所聚而转为欢笑，故不必忧虑，前往相聚没有咎害。
六二，引吉，无咎；孚乃利用禴yue.
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
解译：禴，殷之春祭，春物未成，其祭品鲜薄。六二柔顺中正，能牵引群阴共聚于九五尊者，故吉祥而无咎。又六二心存诚信，应九五之刚健中正，至诚交孚，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献神灵，获其赐福。
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
解译：萃如嗟如，求聚不得而嗟叹不已。巽，顺。六三阴柔失位，上无所应，有心求聚而不可得，故独自嗟叹而无所得。然六三若上顺乘九四阳刚，往求相聚，可获无咎。唯六三、九四均失位，故稍有遗憾。
九四，大吉，无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
解译：九四居位不正本当有咎，但却能率领三阴顺而萃聚于九五，上悦下顺，大吉而无咎。
九五，萃有位，无咎；匪乎，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
解译：九五阳刚中正，以居尊位，当萃之时有位，足以致天下之萃而无咎。唯其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。须修其元善，永长正固之德，则悔恨当可消除。志未光，指有位却匪孚，志未光大，故须反己修德为要。
上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
解译：赍ji咨，嗟叹声。涕洟ti，犹言痛哭流涕。上六处萃卦之极，聚之将散，逆乘九五阳刚，心自不安，下无所应，于萃之时却找不到朋友和伙伴，故“赍咨涕洟”。如能有自知之明，隐退世外，不求聚人，则无咎而得安终。