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睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行也；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以“小事吉”。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
解译：睽，乖违、背离、分散。睽卦由兑下离上组成，离火上炎，泽水润下，二体相违，其性本异。又离中女、兑少女，二女共居一家，理应志同，唯长成之后必有不同归适之志。以卦德言之，内兑悦、外离明，能和悦而附丽于光明，为处睽有道之象。而六五爻柔顺居中尊位，下应于九二阳刚居中，故能柔和平顺以接物处事，故称小事吉。
“小事”者，以柔为事。天与地分开，但化育万物的事相同；男女性体不同，但相互求爱的心愿相通；万物形态各异，但各有其相同的事类。睽卦的时用太重大了。
《象》曰：上火下泽，睽；君子以求同存异。
解译：同而异，指求同而存异。睽卦重“同而异”，同人卦之“同类辨物”，重“异而同”，二者如一体之两面，相辅相成。
初九，悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
解译：辟即避。初九无正应，本当有悔，然居睽之时，因其守正而可悔亡。就像丧失的马，不必去追，自己就会归来；见到恶人，也不要完全的排斥，适度的交往，反而可以避祸。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
解译：主为主人，指六五。九二与六五阴阳响应，本来应当阴阳相应，然居睽之时，却反不能见到。于是，到处找寻，最后不是在大道，而是在小巷中遇到，如此并无咎害，未失道，指一时权变，并不违背原则。
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也，无初有终，遇刚也。
解译：天本来指头顶，转为在额上刺字的刑罚。劓yi,削去鼻子的刑罚。六三处位不当，居睽之时会遭受种种不利与困苦，诸如前进的车被拖住，拉车的牛被阻止，自己被刺颜、削鼻等等。不过，若能及时正位而变成刚爻，则开始虽不利，最终仍会有好的结果。
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚，无咎，志行也。
解译：元夫，阳刚之初长，指初九。元，阳大称元。九四失位无应，故睽孤，然居睽之时，九四不强求阴阳相应，遇初九亦独处失应，两刚引为同志，相交以诚，故虽有乖睽之厉，终能无咎。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
解译：厥，其。宗，宗亲，阴以阳为宗。厥宗，指九二，九二之阳应于六五之阴，故为其宗。肤，指肉之肉脆肥美易噬者。噬肤，比喻平顺柔和之济睽方法。六五以阴居阳，本有悔，唯其柔顺处尊，下应九二而悔亡。九二正以平顺柔和适中之济睽方法，期待与六五遇合，故六五往必有庆，何咎之有？
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，又说之弧；匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
解译：负，背。涂，泥。说，同脱。弧，弓。雨，古人以为是阴阳二气交*合之物，此喻六三、上九终可和合。上九六三正应，非孤而言孤者，睽极多疑，而生种种幻象；有时疑其变成丑猪背负污泥来污我，有时又被疑其赶着一车鬼来祟我。起先看他好像是举起弓箭射我，后来又脱去其弓箭不射。如此时遇雨，则阴气泄而阳气舒，上九猜疑便释，知六三非敌寇，实为良配，阴阳和合，从而获吉。