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韦伯弄出的动静实在是有些大，在他基本块将铠甲测试完的时候。肯尼斯与秦枫等人也闻声赶来了。
“这是？”秦枫疑惑的看着眼前这个狰狞的龙形铠甲，他能清清楚楚地感觉到在那里面的是韦伯。但为什么韦伯会有这种东西？
“你将铠甲已经完善啦？”肯尼斯仔细的端量着这件铠甲，大体方面基本和他预想的差不多。就连刻画的魔术符文也在他的预料之中。不过韦伯这么快就能组装好，也算得上是一种天赋了。
“嗯，老师。”之前铠甲我已经初步完成了。”韦伯的脸上满是兴奋，这种铠甲几乎是每个男人的浪漫。
“嗯，那就收起来吧。自己在多想一想还能添加一些什么，但要注意魔力的使用量”肯尼斯也没有去在意墙上那个大洞，反而是淳淳教诲韦伯。
“请等一下，老师。我还有一件事情想做！”
韦伯径直走到了秦枫的面前，无比诚恳的说道：“Caster，如你所见，这是我的师傅送给我的一套铠甲。但我现在并不能清楚地知晓自己的实力，能否请您……”
韦伯直接了当的表达了他想要挑战秦枫的想法，毕竟秦枫曾经轻描淡写的击垮了他心中的偶像征服王。他可是一直都想为王出口气的。哪怕是并不能真正的打败他。
不得不说，在得到烛龙后，韦伯的心膨胀了许多。
“好啊。”秦枫也笑了笑，直接了当的答应了下来。他也看出来了，眼前的韦伯，身上至少有13的力量，沾染上了诸葛亮的气息。看来诸葛亮已经开始将他的传承授予韦伯了。
虽然不能亲自揍诸葛亮一顿，但是用这种间接的方式揍这种类似他的转身的生物。只要想一想，秦枫就会感到无比的激动。
“那就去院子中吧，那里够大！”
说罢，韦伯就一马当先的朝着外面跳了出去。顺利的以一个超级英雄落地姿势，落在了地面，形成了巨大的龟裂。
看着无比嚣张地落在地面的韦伯，秦枫也没有选择盲目的模仿他。而是身体逐渐化为了灵体，移动到了韦伯的面前。
“要怎么比试，魔术理论，还是……”
“直接战斗吧，这样也能「长点记性」。”
“正合我意。”秦枫早就猜测到了，韦伯会选择跟自己战斗。毕竟这幅样子就已经说明了一切。
而在二楼的窗户口，肯尼斯就屹立在那，默默地观察着两人之间的战斗。韦伯打不过秦枫，这是板上钉钉的事情。他想要知道的是自己精心制作的铠甲，究竟能在秦枫手上过几招？
“来吧，Caster，用你那个什么帝国军队吧，我已经准备好了。”
韦伯已经做好了思想准备和秦枫的使魔进行战斗了，毕竟没哪个魔术师会在没有任何装备的情况下贸然的选择肉搏。
“不，”秦风微微摇了摇头，“对付你，这种状态就够了。”
“好，那我上了啊！”韦伯连忙驱动着铠甲向前冲锋看，生怕秦枫反悔一样，他更想做的是狠狠的揍秦枫一顿。他也了解，一旦秦枫召唤出那些恐怖的武将，自己恐怕连还手的机会都没有吧。
腿部，肩部，还有古肘的蒸汽迅速的膨胀，带动着韦伯的身体，也急速的向前冲锋了过去。韦伯的右手高高举起，直对着勤奋的脸面。
窗户边上的肯尼斯，看见这一幕则是微微摇了摇头，这种攻击模式也太直来直往了啊！
果然，秦枫只是向右侧了侧身子，就躲开了这势大力沉的一击。而韦伯，去根本没有停止住这种冲势的能力。直直的砸在了秦枫身后的花园的围墙上。激荡起了大量的烟尘。
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烛龙，别名烛阴，中国古代神话中的钟山之神，也是创世神，据《山海经》中记载，烛龙长千里，也是章尾山神。
烛龙是人首龙身[1]的钟山之神[2]，红色的皮肤，住在北方极寒之地，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。
烛龙是人脸龙身的大神，红色的皮肤，住在北方极寒之地，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。
古代文献中关于烛龙形象的文字描述，主要有三种，分别出自《山海经》、《淮南子》和郭璞的《山海经注》。三种说法均为龙蛇之身，大同小异。
《山海经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。
人物形象
烛龙原型
太阳说
烛龙即太阳说。此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河。清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。
火烛说
姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”
开辟神说
袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。’《广博物志》卷九引《五运历年纪》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’信然。盘古盖后来传说之开辟神也。
苍龙星宿说
先秦两汉之书言烛龙，皆本自《山海经》，故稽考烛龙神话的来历，需从《山海经》入手，纵观《山海经》关于烛龙的叙述，其要点有三：第一，烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海之外”的章尾山，则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅，《海外北经》叙事首起西北隅而终于东北隅，烛阴列此经之首，则其于《海外经》版图，亦必处西北隅。
第二，烛龙之形象。《大荒经》谓其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外经》谓其“身长千里”，“其为物人面蛇身赤色”，则其为物身形绵长，人面蛇身，且为红色。
第三，烛龙之神异。《大荒经》谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。”《海外经》谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。”其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象，则烛龙之神异全在其与时序的关系，表明此正古人之所以关注烛龙的要义所在。烛龙与时序之间的关系既为古人所盛称，则考究烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。
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抱歉，今天实在太累了，整整弄了一天的事情。明天立马补回来。
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